(4)削减贫困并提高对于国家经济的贡献。
以《马拉喀什条约》的实施为契机，在宣传中区分损伤与障碍，以语言推动观念，丰富无障碍环境的意涵，并引导社会接纳人权模式的残障观，则善莫大焉。无论在措辞上还是在观念上，《马拉喀什条约》都没有传达出赋予弱者特权、扶贫济困的立场。
关 键 词：马拉喀什条约 人权模式 残障 著作权 合理使用 2022年5月5日，《关于为盲人、视力损伤者①或其他印刷品阅读障碍者获得已出版作品提供便利的马拉喀什条约》(以下简称《马拉喀什条约》)在我国正式实施。博士学位论文应当同时交存国家图书馆。每个人一生中者有患病或伤残的风险，因此所有人都是潜在的残障者，人人都有与残障者相同的需求。该模式认为，人人都会有障碍感，尽管个人的具体障碍不同。权利限制不是目的，只有实际上能获取无障碍版本，才能使阅读障碍者真正受益。
例如，我国的《残疾人保障法》从用语到定义，仍未摆脱个人模式的影响，采用了残疾的表述，并且把残疾人定义为是指在心理、生理、人体结构上，某种组织、功能丧失或者不正常，全部或者部分丧失以正常方式从事某种活动能力的人。第3条(一般原则)第1款规定：尊重固有尊严和个人自主，包括自由作出自己的选择，以及个人的自立。他谴责时之君王制民之产，仰足不以事父母，俯不足以畜妻子。
恕道在文化上还与其他文化相通，比如《圣经·新约》马太福音第7章12节经文所道：所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。但如果说中国传统法文化中完全没有与现代法权利对应的因素，完全没有与现代法权利相关联的意识，可能就难有说服力。孔学即仁学，这种说法是许多人认同的。(48)《礼记·礼运》载：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
(60)对于儒家所倡导的君子的这些特点和要求，《礼记·儒行》中有很多陈述。儒家有天地生养万物的观念(25)，人性源于天地而相同，但具体每一个人都由父母所生，父母子女在家庭中人格就不是平等的，不能想象子女向父母主张个人权利或与父母签个约。
文王发政施仁，必无斯四者。如孔子所说，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(50)儒家的礼、乐，也是统一于仁的。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛毋卵。在纵向人际关系方面，主张民本、善政(包括养民、教化、恤弱济贫)。
(67)《六韬·文韬·文师第一》，同注(22)，第二册，第494页。老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，依赖于官府和社群的共同作用。其对自然方面的敬天地、爱万物的观念，包含着如何对待自然、与自然和谐相处的内容。才能使我们的人权建设得到本土文化资源的支持，同时使本土文化资源中的积极因素在人权建设中得到发扬光大。
官员不得经商、不得兼职，在中国是一项古老的制度，而这个制度的基点，是不与民争利而养民。对于樊迟问仁，孔子的回答就是爱人。
‘施诸己而不愿，亦勿施诸人，忠恕之事也。关 键 词：儒家 文化 传统 人权 义务 任何权利，从文化的角度来说，都是一种文化的认同和选择，它离不开文化的理解和支撑。
(67)这些主张都强调重视民众利益，以仁德得民心者，才能成为君主。内容提要：儒家传统中虽无人权或权利概念，但对于人的应有地位和利益，则有不同于西方文化的理解。(57)他还说：君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。儒家传统在现代人权建设方面与世界文明有过一次很有意义的交汇，即儒家文化在《世界人权宣言》形成中所发挥的作用，这是儒家文化作用于保护和促进世界人权的一个典型例证。(95)这些都表达了一种敬天地的观念。正因这样，儒家思想一直以来在一些文献中被笼统地归为封建主义的东西而予以批判。
(85)《礼记·礼运》，同注(29)，第1413-1414页。从类型的意义上说，这种粗略的判断也属不错。
(53)《礼记·哀公问》，同上注，第1611页。将仁贯彻于纵向的君臣关系，则是民本、善政。
(70)民在儒家的观念中有如此地位，与儒家仁爱思想中将人视为天地之心、感天地覆载而其天地之德是有密切关联的。《白虎通德论》：义者宜也，断决得中也。
正如《道德经》中所说的道可道非常道，名可名非常名。(41)不过，康德认为，这个普遍法则是理性将其作为一个不能进一步再证的公设，它已经到了理性可证的极限。《礼记·月令》也有这方面的记载：仲春之月，天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝。这两方面都与现代人权的内容相关联。
民族本来就是以文化界定的，失去自己的文化，民族已不再是自己。这是一个在人际中看待人己地位和处理人己关系的方法。
(42)如果以它来作为权利或义务的基础，则每个人都是对等的。(38)《论语·里仁》载：子曰：‘参乎。
但回归到历史当时并分析儒家相关文献，我们可以看出，儒家认可和维护的等级不同于以欧洲为样本抽象出的奴隶制和封建制等级，那种等级是固化的，以家族血缘为基础世代相袭的。儒家的德的核心，即是仁爱，由此对人宽、和、忠、恕，要求的是做好自己并有益于他人。
而且，在人类命运共同体的建设、共同面对和解决人类所面临的困难、进一步促进人权事业发展方面，这种文化交流和沟通是必不可少的。我们不可能企望引入和依托一种外来文化，来复兴自己的民族。Allida M.Black and Mary Jo Blinker,Fundamental Freedoms:Eleanor Roosevelt and the Universal Declaration of Human Rights,Facing History and Ourselves National Foundation,Inc.2010,p.155.(15)See Graig Williams,International Human Rights and Confucianism,7 Asia-Pacific Journal on Human Rights and the Law 38(2006),p.43.(16)See Mary Ann Glendon,A world Made New:Eleanor Roosevelt and the Universal Declaration of Human Rights,Randan House,2001,p.185.(17)See Id.p.165.(18)参见[美]塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》(修订版)，周琪等译，新华出版社2010年版，第201、205、284-288、292、295页。因此需要我们发掘本土的、民族的资源，在促进自身建设的同时，促进世界人权事业发展。
(11)关于古代史分期的三论五说，即西周封建论、战国封建论、魏晋封建论，春秋封建说、秦统一封建说、西汉封建说、东汉封建说、东晋封建说。比如，西汉董仲舒在《春秋繁露·制度》重述了这一主张并从天道作了解释。
《易经》中的观乎人文以化成天下，一直是儒家的抱负，即《大学》所说的明明德于天下。正所谓古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
(82)孟子在答滕文公问为国时也告之：让民有恒产，然后设庠序学校教之以人伦。(31)See Gerald J.Postema,The Concept of Rights,in Philosophy of Law,Conrad Johnson ed,Macmillan Publishing Company,1993,p.450.(32)前述凯尔森语，分别引自[奥]凯尔森：《法与国家的一般理论》，沈宗灵译，中国大百科全书出版社1996年版，第84页，第85-86页，第87页。
